Ưu điểm và nhược điểm của cách tiếp cận nhân văn

Mục lục bài viết

• 1. Giới thiệu vấn đề
• 2. Giới thiệu Carl Rogers và quan điểm tâm lý học nhân văn của ông
• 3. Quan điểm tâm lý học nhân văn theo Carl Rogers
• 4. Quan điểm “Cái tôi” và các phê bình của Carl Rogers
• 5. Kết thúc vấn đề

1. Giới thiệu vấn đề

Tâm lý học nhân văn là một phong trào trong tâm lý học ủng hộ niềm tin rằng con người, với tư cách là cá nhân, là những sinh thể độc nhất và cần được các nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần công nhận và đối xử như vậy. Phong trào phát triển đối lập với hai xu hướng chính của thế kỷ 20 trong tâm lý học,chủ nghĩa hành vi vàphân tâm học.

2. Giới thiệu Carl Rogers và quan điểm tâm lý học nhân văn của ông

Tâm lý học nhân văn hay còn được gọi là trường phái tâm lý học lực lượng thứ ba do hai nhà tâm lý học Carl. Rogers [1902 – 1987] và Abraham Maxlow [1908 – 1972] sáng lập.

Ông Carl Rogers [1902-1987] là con thứ 4 trong gia đình có 6 anh chị em. Rogers sinh ngày 08 tháng 01, 1902, tại Oak Park, Illinois, một vùng ngoại ô của Chicago. Cha của ông, Walter A. Rogers, là một kỹ sư xây dựng, một người theo chính thể cộng đoàn. Mẹ của ông, Julia M. Cushing, là một bà nội trợ sùng đạo Baptist. Từ nhỏ ông đi học cùng trường với Ernest Hemingway và các con của kiến trúc sư nổi tiếng Frank Lloyd Wright. Carl là người con thứ tư trong số sáu đứa con của hai ông bà.

Theo Rogers thì gia đình ông như là rất gắn bó với tôn giáo và rất sùng đạo và các mối quan hệ với bạn bè bên ngoài không được gia đình khuyến khích. Chính vì vậy mà ông cũng cô đơn giống như Maslow.

Vào năm ông 12 tuổi, gia đình đã chuyển đến một nông trại cách Chicago 25 dặm về phía Tây. Mục đích chính là để tạo nên bầu không khí trong lành và đạo đức hơn cho gia đình. Theo mong muốn của cha ông cần nông trại điều hành một cách khoa học. Nên Roger đã phát triển một sự quan tâm sâu xa đối với khoa học.

Khi anh 12 tuổi, gia đình anh chuyển từ vùng ngoại ô đến một khu trang trại nông thôn. Ông đăng ký học tại Đại học Wisconsin năm 1919 với chuyên ngành nông nghiệp. Tuy nhiên, sau khi tham dự một hội nghị Cơ đốc giáo năm 1922 ở Trung Quốc, Rogers bắt đầu đặt câu hỏi về sự lựa chọn nghề nghiệp của mình. Sau đó, ông đã chuyển chuyên ngành của mình sang Lịch sử với kế hoạch trở thành một bộ trưởng.

Ông tốt nghiệp Đại học Wisconsin năm 1924 với bằng cử nhân Lịch sử và đăng ký học tại Chủng viện Thần học Union trước khi chuyển sang Đại học Sư phạm thuộc Đại học Columbia vào năm 1926 để hoàn thành bằng thạc sĩ.

Lý do khiến ông chọn từ bỏ việc theo đuổi thần học là một cuộc hội thảo do sinh viên chủ trì về tôn giáo khiến ông đặt câu hỏi về đức tin của mình. Một nguồn cảm hứng khác để ông chuyển sang nghiên cứu tâm lý học là một khóa học mà ông đã tham gia tại Đại học Columbia do nhà tâm lý học Leta Stetter Hollingworth giảng dạy .

Rogers coi tâm lý học là một cách để tiếp tục nghiên cứu nhiều câu hỏi trong cuộc sống mà không cần phải đăng ký vào một học thuyết cụ thể. Ông quyết định ghi danh vào chương trình tâm lý học lâm sàng tại Columbia và hoàn thành bằng tiến sĩ vào năm 1931.

Sau khi nhận bằng Tiến sĩ, Rogers đã có một số năm làm việc trong học viện, giữ các vị trí tại Đại học Bang Ohio, Đại học Chicago và Đại học Wisconsin.

Chính trong thời gian này, Rogers đã phát triển phương pháp trị liệu của mình, mà ban đầu ông gọi là "liệu pháp không hoạt động". Cách tiếp cận này, bao gồm việc nhà trị liệu đóng vai trò là người điều phối chứ không phải là giám đốc của buổi trị liệu, cuối cùng được gọi là liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm.

Năm 1946, Rogers được bầu làm Chủ tịch Hiệp hội Tâm lý học Hoa Kỳ. Rogers đã viết 19 cuốn sách và nhiều bài báo trình bày lý thuyết nhân văn của mình. Trong số các tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là Liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm [1951], Trở thành một con người [1961] và Con đường tồn tại [1980].

Năm 1919, Rogers vào Đại học Wisconsin theo ngành canh nông.

Năm 1924 ông chuyển sang học lịch sử và đậu cử nhân

Năm 1928 ông đậu thạc sĩ lâm sàng tại Đại học Columbia.

Năm 1931 ông đậu tiến sĩ với luận án viết về việc đo lường sự điều chỉnh nhân cách nơi trẻ em.

Đối với quan điểm của nhà tâm lý Rogers cho cho rằng bản chất con người là lương thiện với những khuynh hướng tiến đến sự phát triển tiềm năng và xã hội hóa mà nếu đặt trong môi trường thuận lợi sẽ phát triển nhận thức và hiện thức hóa tiềm năng đầy đủ. Ngoài ra, ông còn cho rằng mỗi người đều sở hữu những tiềm năng cho sự lớn lên, tiềm năng cho những hành vi có hiệu quả và có khuynh hướng tự hiện thực hóa tiềm năng của mình.

Theo đó, việc con người đối xử với nhau một cách tế nhị, cởi mở, biết lắng nghe, chờ đợi và không áp đặt các điều kiện về giá trị trên người khác đó chính là cách giúp họ nhìn nhận giá trị của sự tích cực một cách vô điều kiện. Với sự nhìn nhận tích cực vô điều kiện người ta được yêu mến và kính trọng bởi vì bản chất thực sự của họ trong nhân cách, và chỉ những ai nhìn thấy được sự tích cực vô điều kiện thì mới có thể trở thành một con người có đời sống tinh thần sung mãn.

3. Quan điểm tâm lý học nhân văn theo Carl Rogers

Với việc nhấn mạnh vào tiềm năng của con người, Carl Rogers đã có ảnh hưởng to lớn đến cả tâm lý và giáo dục. Ngoài ra, ông còn được nhiều người coi là một trong những nhà tâm lý học có ảnh hưởng nhất của thế kỷ 20. Nhiều nhà trị liệu cho rằng Rogers là ảnh hưởng chính của họ hơn bất kỳ nhà tâm lý học nào khác.

Theo mô tả của con gái ông, Natalie Rogers, ông là "hình mẫu cho lòng trắc ẩn và lý tưởng dân chủ trong cuộc sống của chính mình, và trong công việc của mình với tư cách là một nhà giáo dục, nhà văn và nhà trị liệu."

Sau khi nhận bằng tiến sĩ, Rogers đến làm việc cho Ban Nghiên cứu trẻ em của Hội ngăn ngừa bạo lực đối với Trẻ em ở Rochester, New York. Nơi đây đã giúp ông có nhiều kinh nghiệm dẫn tới việc triển khai kiểu tâm lý trị liệu của riêng ông.

Đối với quan điểm của nhà tâm lý Rogers cho cho rằng bản chất con người là lương thiện với những khuynh hướng tiến đến sự phát triển tiềm năng và xã hội hóa mà nếu đặt trong môi trường thuận lợi sẽ phát triển nhận thức và hiện thức hóa tiềm năng đầy đủ. Ngoài ra, ông còn cho rằng mỗi người đều sở hữu những tiềm năng cho sự lớn lên, tiềm năng cho những hành vi có hiệu quả và có khuynh hướng tự hiện thực hóa tiềm năng của mình.

Theo đó, việc con người đối xử với nhau một cách tế nhị, cởi mở, biết lắng nghe, chờ đợi và không áp đặt các điều kiện về giá trị trên người khác đó chính là cách giúp họ nhìn nhận giá trị của sự tích cực một cách vô điều kiện. Với sự nhìn nhận tích cực vô điều kiện người ta được yêu mến và kính trọng bởi vì bản chất thực sự của họ trong nhân cách, và chỉ những ai nhìn thấy được sự tích cực vô điều kiện thì mới có thể trở thành một con người có đời sống tinh thần sung mãn.

4. Quan điểm “Cái tôi” và các phê bình của Carl Rogers

Hầu như các nhà tâm lý học nhân văn tin rằng các nhà hành vi học quá quan tâm đến việc nghiên cứu khoa học và phân tích hành động của con người với tư cách là các sinh vật [mà bỏ qua các khía cạnh cơ bản của con người như cảm giác, cá nhân suy nghĩ] và dành quá nhiều nỗ lực cho nghiên cứu trong phòng thí nghiệm - một thực hành định lượng và giảm hành vi của con người đối với các yếu tố của nó. Các nhà nhân văn học cũng đặt vấn đề với định hướng xác định của phân tâm học, vốn cho rằng những kinh nghiệm và động lực ban đầu của một người quyết định hành vi của một người. Nhà nhân văn quan tâm đến sự phát triển đầy đủ nhất của cá nhân trong các lĩnh vực tình yêu, sự hoàn thiện, giá trị bản thân và quyền tự chủ .

Khi nói về khái niệm “cái tôi” là tiêu điểm trung tâm của hầu hết các nhà tâm lý học nhân văn. Trong lý thuyết “cấu tạo cá nhân” của nhà tâm lý học người Mỹ George Kelly và lý thuyết “tự cho mình là trung tâm” của nhà trị liệu tâm lý người Mỹ Carl Rogers , người được cho là nhận thức thế giới theo kinh nghiệm của chính họ. Nhận thức này ảnh hưởng đến nhân cách của họ và khiến họ hướng hành vi của mình để thỏa mãn nhu cầu của cái tôi toàn diện. Rogers nhấn mạnh rằng, trong quá trình phát triển nhân cách của một cá nhân, người đó cố gắng “tự hiện thực hóa [trở thành chính mình], tự duy trì [để tiếp tục là chính mình], và tự nâng cao [để vượt qua hiện trạng].”

Một số phê bình đối với tâm lý học nhân văn tập trung vào điểm sau đây:

- Tâm lý học này đồng hóa tâm lý học hành vi với công trình của Watson và Skinner.

- Không xét đến bản chất tích lũy của khoa học bằng cách nhấn mạnh rằng: Tâm lý khoa học không quan tâm đến các thuộc tính siêu vật của con người.

- Mô tả về con người giống như các nhà nhân văn đề nghị, điều đó giống với các mô tả được ưa thích trong quá khứ trong lĩnh vực văn học, thi ca hay tôn giáo.

- Phê bình thuyết hành vi, tâm phân học và tâm lý khoa học nói chung.

- Các thuật ngữ sử dụng quá mơ hồ, không có định nghĩa rõ ràng…

Tâm lý học nhân văn cống hiến cho khoa học tâm lý học:

- Mở rộng lĩnh vực tâm lý học

- Thổi một sức sống mới vào tâm lý học.

- Nhìn thấy bản chất tốt đẹp trong con người từ đó đề cao hoài bão và nỗ lực vươn lên của con người.

- Hướng con người tìm được bản ngã đích thực của mình.

5. Kết thúc vấn đề

Quan điểm của học thuyết nhân văn chính là đề cao bản chất tốt đẹp và luôn hướng tới những điều tốt đẹp của con người [lòng vị tha, tiềm năng kỳ diệu]. Tuy nhiên, nhiều nhà phê bình lại cho rằng học thuyết tâm lý học nhân văn quá đề cao những điều cảm nghiệm, thể nghiệm chủ quan của bản thân mỗi người, tách con người khỏi các mối quan hệ xã hội, chú ý tới mặt nhân văn trừu tượng trong con người, vì thế thiếu vắng con người trong hoạt động thực tiễn.

[MK LAW FIRM: Bài viết được đăng tải nhằm mục đích giáo dục, phổ biến, tuyên truyền pháp luật và chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước không nhằm mục đích thương mại. Thông tin nêu trên chỉ có giá trị tham khảo vì vậy Quý khách khi đọc thông tin này cần tham khảo ý kiến luật sư, chuyên gia tư vấn trước khi áp dụng vào thực tế.]

Trên đây là nội dung Luật Minh Khuê đã sưu tầm và biên soạn. Trường hợp trong nội dung tư vấn có điều gì gây nhầm lẫn, chưa rõ ràng hoặc thông tin nêu trong nội dung tư vấn khiến quý khách chưa hiểu hết vấn đề hoặc/ và có sự vướng ngại, thắc mắc, chúng tôi rất mong nhận được ý kiến phản hồi của quý khách hàng. Mọi vướng mắc bạn vui lòng trao đổi trực tiếp với bộ phận luật sư tư vấn pháp luật trực tuyến qua tổng đài gọi số: 1900.6162 hoặc liên hệ văn phòng để nhận được sự tư vấn, hỗ trợ từ Luật Minh Khuê

Rất mong nhận được sự hợp tác!

Trân trọng!

Luật Minh Khuê [Sưu tầm và biên tập].